讃三香原新都歌一首并短歌

山背の久迩の都は春されば花咲きををり秋されば黄葉にほひ帯ばせる泉の川の上つ瀬に打橋渡し淀瀬には浮橋渡しあり通ひ仕へまつらむ万代までに

反歌

たたなめて泉の川の水脈絶えず仕へまつらむ大宮ところ

 右天平十三年二月右馬頭境部宿祢老麻呂作也

作者の境部宿禰老麻呂という人についてはよく知らない。この境部という家が百済から渡って来た人々だということは知っているのだが・・・

ところで、歌人としても知られていない、この右馬頭という職の人がこのような新しい都の讃歌を詠むというのは余り聞いたことがない。長い行幸の後、直接に遷都が行われるという、ある意味では非常事態であったゆえ、急遽、詠歌を求められたのであろうか・・・その詠みぶりには何かしら不慣れなところもないではない。けれども、まず山の景を春秋にわたってほめ、さらには川をその上流と下流を比較しつつほめたたえるこの歌の詠みぶりは、柿本人麻呂殿の吉野讃歌でも見られるような、国ボメの歌の約束事を十分にまもり、新京の讃歌としての機能は十分に果たしているといえよう。
私もこの行幸には供奉していたし、遷都の際もそれに付き従っていたのだが、まだ若く、歌人としても知られてはいなかった頃なので、このような歌を詠む立場にはなかった。ただ、個人的にはこの遷都は大きな出来事であったので、それなりに感慨は深い。この長歌の詠まれた２年後の天平十五年八月に次のような歌を詠んでおいた。

今造る　久迩の都は　山河の　さやけき見れば　うべ知らすらし（巻六）

天平十二年十月末に平城京を出発し、私を含めた帝の御一行は、伊勢・美濃（不破）・近江を経由し、その年の十二月には、山城国の久迩の地にたどり着いた。大和の平城の都とは山ひとつ隔たった場所である。そして、その場所で、帝はこの地を都とすることを宣言された。一緒にいた我々のすべてが驚くお言葉であった。どなたかの御進言があったのか、それとも帝御自身の御判断だったのか今となっては知るすべはないが、平城京には戻りたくない・・・さりとて、そこから余り離れた場所を選ぶには何か気のひける・・・そんなお思いがあったのであろう。

とはいえ、宮城がそんなに簡単に整うわけもない。翌天平十三年の正月、朝賀の儀は周囲に帳をめぐらせての簡素な儀式であった。儀式を行うべき大極殿が平城京から移築されたのはその三年後のことであったかと記憶している私はこの新しき都に四年間暮らすことになってしまったのだが、亡き妾（ﾂﾏ）との間の子、そして弟、書持をはじめとした家族、そしてようやく心通い始めた恋人、坂上大嬢とも離れての寂しい日々ではあったが、これも官人としての務め、それなりに仕事はやり果せたとは自負している。それに、後に可愛がっていただくようになる右大臣橘諸兄様が率先してお進めになられた、この新京作りの仕事は充実感を味わえる仕事ではあった。

けれども、この新京は都としては完成しないまま天平十五年（743）の末にはこの京の造営は中止されてしまった。理由は・・・私には分からないが、この新しい都が多くの人々に快く思われていなかったのは事実だ。翌年には難波に遷都が挙行され、さらにその翌年の天平十七年（745）に紫香楽（ｼｶﾞﾗｷ）宮を経て、都は再び平城京へと戻ることになった。この一連の遷都の流れを見るに、背後には多くの官人達の声があったにしろ直接的には、橘諸兄様とその頃急速に力をつけ始めてきた藤原仲麻呂殿との間のしのぎあいがあったようにも思えてならない。既に述べたように、諸兄様はこの久迩の新京への遷都のの推進者であった。また、仲麻呂殿は藤原の人間。平城京はその祖父、不比等殿が尽力されて出来上がった都、難波京はそのおじ様の宇合殿が神亀三年（726）から工事を始め、再建を成し遂げた場所である。それらの都をないがしろにする久迩への遷都は心中穏やかならざるものがきっとあったに違いない。最終的には多くの官人達の声を後ろ盾につけた仲麻呂殿の考えに帝も従わざるを得なかったのではなかろうか。

平城京に戻る・・・それは私にとって、ある意味では望んでいたことではあった。家族とともに暮らせる。坂上大嬢とも頻繁にあうことができる。一個人の大伴家持としてはなんの文句もない決定だった。けれども、公の立場でこの平城遷都を考えたとき、何かしら後ろ髪を引かれるような思いがあることは否定できない。出来ることならば、久迩の新京を見事完成させ、そこに家族、恋人を呼び、ともに暮らしたかった・・・という思いが今も心のどこかに引っ掛っている。

追和大宰之時梅花新歌六首

み冬継ぎ春は来たれど梅の花君にしあらねば招く人もなし

梅の花み山としみにありともやかくのみ君は見れど飽かにせむ

春雨に萌えし柳か梅の花ともに後れぬ常の物かも

梅の花いつは折らじといとはねど咲きの盛りは惜しきものなり

遊ぶ内の楽しき庭に梅柳折りかざしてば思ひなみかも

御園生の百木の梅の散る花し天に飛び上がり雪と降りけむ

右十二年十二月九日大伴宿祢書持作

大伴宿禰書持とは私の弟である。この六首の歌は、後に私の歌巻の写し間違いがあって、私の作であると記された写本が出回っていた。「十二年十二月九日、大伴宿禰書持」の部分の「書持」が「家持」となってしまったのである。こんなふうに弟の作が私の作と考えられてしまうと、折角の、そう多くはない弟の創作が人に知られないままになってしまう。私は何とかこの誤りを後世の人々に伝えたいと思っていたけれど、そのすべのないままに千年以上の歳月が流れてしまった。

明治の帝の御世のあたりからこれが誤りで、これらの六首が弟の作であると言って下さる方々が出て来られ、最近では多くの方々がそのように理解されているようで私としてはひと安心である。中でも、橋本四郎という方はその御論文「大伴書持追和の梅花歌」（『万葉』116号）において助詞・助動詞・接頭語などの形式語や構文のあり方などを詳細に検討され、私（家持）の作でないことをあきらかにして下さった。まことに有難いことである。

さて、この六首は父、旅人が大宰府の長官であったころ多くの方を招いて催した歌宴での作品群「梅花の歌三十二首」（巻五）の冒頭八首の内の六首に追って和した歌である。なぜか、その八首の中の山上憶良殿・豊後の守大伴の太夫の御作には和していない。以下にその二首を除いた六首を挙げてみよう。

正月立ち春の来らばかくしこそ梅を招きつつ楽しき終へめ

大弐紀卿

梅の花今咲けるごと散り過ぎず我が家の園にありこせぬかも

少弐小野大夫

梅の花咲きたる園の青柳は縵にすべくなりにけらずや

少弐粟田大夫

梅の花今盛りなり思ふどち挿頭にしてな今盛りなり

筑後守葛井大夫

青柳梅との花を折り挿頭し飲みての後は散りぬともよし

笠沙弥

我が園に梅の花散るひさかたの天より雪の流れ来るかも

主人

最後の歌の主人とはこの宴の催主、父、旅人だ。書持の歌はこれらの六首に順に対応し詠まれている。大弐紀卿「正月立ち春の来らば」に対して書持の「み冬継ぎ　春は来たれど」、少弐小野大夫の「梅の花今咲けるごと」に対して書持の「梅の花　み山としみに」と言う具合にである。

ただそうやって、それぞれの歌の対応関係を見て行くと、ふと「おやっ」と感じてしまう部分がないでもない。書持の歌は対応する歌に対して、一応は共感の意を表してはいる。しかしながらよく見ると、父、旅人の作以外に歌に対しては、敬意を表し、共感の意を示しながらも、やや対立的に異を唱える形で詠まれていることに気づく。

ここでその全てを説明するわけにはいかないが、最もわかりやすいところで説明するならば・・・そう、この歌が適当か・・・

梅の花今盛りなり思ふどち挿頭にしてな今盛りなり

筑後守葛井大夫

この歌は「盛りに咲いた梅の花手折っては髪に飾ろう」との趣旨の歌であるが、これに対する書持の歌はこうである。

梅の花　いつは折らじと　いとはねど　咲きの盛りは　惜しきものなり

梅を枝を手折ることは、確かに否定はしていない。それが「いとはねど」だ。しかしながら、そのあと「咲きの盛りは　惜しきものなり」と、盛りの今手折ることについては明確に否定している。程度の差こそあれ、これがこの六首を詠む書持の基本的な姿勢である。けれども最後の父の作に対しては、全面的に賛意を示しつつ六首を詠み終えている。先の五首と父の作との違いはどこにあるのか・・・

先行する歌に対して共感の意を示すのが「和」の歌の常である。ましてや「追和」となればその傾向は一層強くなるものだ

明確には私も弟の意図はわからない。ただ、弟には感性として、私よりもより父に近いものがあったように思えてならないのだ。父は武人ではあったが、花を愛し風雅を愛した方であった。死ぬ間際まで「萩は咲いたか？」などと気にしていたぐらいだ。

書持は父のそういう部分のみを受け継いだ弟だった。生来、身体の強くはなかった彼はあまり立身という野望を持たぬまま成長した。けれども・・・というよりは、だからこそ太宰府でのこのような風雅な催しに強く興味を示したのかもしれない。そして、そんな彼こそが、父の風雅を愛してやまないその性質をより強く受け継いだように私には思える・・・・

今でもふと思う。それは・・・はかない幻想かも知れない・・・作の巧拙は私には何とも言い難いが、若くして世を去った彼が、もし私よりも長く生きていれば・・・との思いをかき消すことが出来ないままでいる。それは所詮「もし」なのだ・・・

ところで、この年天平十二年は穏やかならぬ年であった。太宰府におられた藤原広嗣殿が下道真備殿、僧玄昉殿の更迭を求め、反乱を起こされたのだ。かの四兄弟がお亡くなりになって朝廷での藤原氏の凋落ぶりに焦りを感じられたのであろうか・・・凋落とは行っても、私にはかの四兄弟の頃が異常なだけであって、今の状況であっても、藤原の家は充分に栄えているとは思うのだが・・・まあ、これは個人的な感慨に過ぎない。広嗣殿には広嗣殿なりの思いがあったのかも知れない。

乱はほどなく鎮圧されたが、これに前後し帝は急遽、東国への行幸を挙行された。何もこんな時にと思い惑うのは私だけではなかった。けれども、帝には帝なりの思いが逢ったに違いない。

・・・そんなふうに思い始めたのは、行幸を始めてどれだけたった頃であっただろうか。その道のりにふと思い当たるものがあった。伊勢・・・不破・・・近江・・・これは天武の帝がかの壬申の大乱の際に進んだ道のりではないか・・・ほんの僅かの舎人を引き連れて、吉野を出奔なされた天武の帝・・・いや、その時はまだ皇子でいらっしゃったか・・・は伊賀を越え伊勢に向かい数万の軍勢となり、不破を通って近江の都と陥れになられた。

今の帝はこれに倣おうというのか・・・そして、その力をもって広嗣殿を・・・いや、伊勢にいた頃にはもうこの反乱が収まったとの報告が入っている・・・帝は久々におくつろぎになり鷹狩りなどを楽しんでおられた・・・ならばなぜ・・・。

今にして思えば、天平と年号が変わってから何かしら落ち着かぬ日々が続いていた。先ずその始まりが長屋王様の御一件、そして天然痘の流行、そしてこの度の反乱、帝のお心はお疲れになっていたのであろう。この国をお治めになる帝のお心の衰えはとりもなおさずこの国の衰え・・・帝はそれを憂えていらっしゃった。この国を再生させるためには自らの魂魄を再生しなければ・・・帝はきっとそのように思われたに違いない。それがこの道のりではなかったか。

十年七月七日之夜獨仰天漢聊述懐一首

織女し舟乗りすらしまそ鏡清き月夜に雲立ちわたる

右一首大伴宿祢家持作

今頃、帝の主催の宴が平城宮の西池宮で盛大に催されている。もちろん、七夕の詩宴だ。仕え始めたばかり・・・二〇才を過ぎたばかり、内舎人の私などには目のくらむような方々ばかりの宴だ。並み居る立派な方々が、それは優美な詩を披露し合っていることであろう。私も興味がないわけではないが、こんな若輩の私にお呼びがかかるわけもない。ただ、こうやって自分の家で一人、その華やかな宴に思いを馳せるだけである。・・・いつかは、私もそんな場に呼ばれるようになってみたいものだ。

天平二年庚午冬十一月大宰帥大伴卿被任大納言兼帥如舊上京之時傔従等別取海路入京 於是悲傷羇旅各陳所心作歌十首

我が背子を安我松原よ見わたせば海人娘子ども玉藻刈る見ゆ

右一首三野連石守作

荒津の海潮干潮満ち時はあれどいづれの時か我が恋ひざらむ

礒ごとに海人の釣舟泊てにけり我が船泊てむ礒の知らなく

昨日こそ船出はせしか鯨魚取り比治奇の灘を今日見つるかも

淡路島門渡る船の楫間にも我れは忘れず家をしぞ思ふ

たまはやす武庫の渡りに天伝ふ日の暮れ行けば家をしぞ思ふ

家にてもたゆたふ命波の上に思ひし居れば奥か知らずも [一云 浮きてし居れば]

大海の奥かも知らず行く我れをいつ来まさむと問ひし子らはも

大船の上にし居れば天雲のたどきも知らず歌ひこそ我が背

海人娘子漁り焚く火のおぼほしく角の松原思ほゆるかも

右九首作者不審姓名

あれは、そう、天平２年（730）のことだから、私が数えで十三歳の年の十一月。父、旅人はそれまで任じられていた大宰府長官の職の上に、大納言の職を仰せつかった。大宰府の長官という職はそのままだったが、大納言の職を優先するため筑紫より都へと上った。その時、父の一行は陸路大和へと向かったが、家の使用人たちは船路で都へと向かった。その道すがら彼らの歌だ。初めの一首だけは作者についての記録が残っているのだが、後の九首は記録がもれてしまった。今、思い出そうにもどうしても思い出せない・・・まあ、思い出そうにも私は父に同行して陸路を大和へと向かっていて、この歌の場にはいなかったのだから仕方がないといえば仕方がないのだが

ただ、昭和天皇の御世の代表的な文芸評論家、山本健吉殿は私がこの船に乗っていたのではないかと想像していると聞く。山本殿は私の叔母の大伴坂上郎女の「帥の家を発ち、道に上り筑前国宗形郡の名児山を超えし時作る歌一首」とともに「京に向かへる海路に浜の貝を見て作る歌一首」が私の歌巻（万葉集）の巻六にあることを挙げ、叔母が名児山を越える際に大伴家の平安を祈るために宗像神社に参詣し、次いで崗の水門に出て、船なる使用人たちに合流したのはないかとされた。そして叔母が、当時母のない私の母親代わりであったことを考えれば、そこに私が同行していた可能性が高いと推測されている。そして物心のつき始めた私が彼らの歌に接したことが、私の後の歌人としての人生に大きな影響を与えたのではないかと山本殿はお考えになられた。

他の多くの諸賢の考え・・・父とともに陸路、都へと上ったとする考えと、この山本氏の考えのいずれが正鵠をえているか。答えは当然のことながら我が胸中にある。しかし、ここで当の本人の私が軽々とその答えを明かしてしまうのは、千年を越える長い歳月の間私どものことについてあれやこれやと考え続けてくれた方々に対して、余りにも非礼であると言うべきであろう。よってここではその答えは明かさないでおこうと思う。

ところで、この時、父、旅人がなぜ筑紫の地において大宰府の長官たる任にあったかについて、後の世の方々にあっては、これを左遷ととらえるむきがあると聞く。都での藤原家の方々を中心とした政争に巻き込まれての結果だというのだ。しかし・・・まだ幼かった私は、そのように考えていなかったのは事実だ。あるいはそれは父がまだ子供だった私にそのような醜い争いが大人の世界あることを知らせたくはなかったからかもしれない。私は次のように父から聞いていた。

我が大伴の家は神武の帝の御世から代々、武門の家としてお仕え申し上げている。私もこの人生の中、今に至るまでいくつかの武勲を挙げてきた。確かお前が３歳の時であるからはっきりとは覚えていまいが、この九州の地で隼人どもが反乱を起こしたときも、この私が将軍としてその反乱を鎮静させたのだ。そのような功績を帝は評価して、九州を任せるのならお前しかいないと、西の守りの要地であるこの地に派遣なされたのだ

と。

またあとからこんな話も聞いた。父が筑紫にいる間に長屋王様のあの痛ましい事件があったことは多くの肩が方がご存じかと思う。古来軍事を以て帝につかえ、どちらかといえば守旧派と思われがちであったわが大伴の家の宗主であったわが父は、同じく守旧派であった長屋王様に近いのではないかと、長屋王様と対立されていらっしゃった藤原家の方々（四兄弟）が邪魔に思われて、厄介払いとして、その職としては父が文句のつけようのない大宰府の長官にしたのだと・・・

けれども、この頃、この方々と父が、あるいは長屋王様がそんなに険悪な関係であったとは私には思えない。父は父で、この兄弟の次男の房前殿とはかなり親しくしておられたようで手紙や歌のやり取りもあったらしい。それは私の歌巻の巻の五に収めておいた通りであるまた房前殿も、その弟の宇合殿も長屋王様の家での宴会で漢詩を詠まれるなど親しくしておられた。それにこの兄弟の末っ子麻呂殿は我が叔母大伴坂上郎女に懸想していたこともあるし・・・それなのにこんなことになるなんて・・・おとなの世界とは恐ろしいものだと子供心に思ったものだ。

あの痛ましい事件の後、天然痘の流行で藤原の四兄弟の方々すべてが亡くなられてからも長い歳月が流れた今、事の真相は誰にもわからない。知っているとすればそれは帝・・・あるいはお后様・・・しかし、私のようなものがそれを尋ねてみることなど不可能だ言われているような、藤原四兄弟の方々の謀略か・・・私にはそうは思えない。とすれば・・・憶測に過ぎないが、私はこの兄弟のご長男、武智麻呂殿の単独の行いかと思っている。この方だけが長屋王様、そして我が大伴家と接点がない。捕縛された長屋王様を問い詰め、自殺に追い込んだのもこの方だ。記録によれば、事件当日、宇合殿が長屋王様の御邸宅を取り囲み、軟禁状態にしたとあるが、これは宇合殿の御本意とは思えない。あるいは・・・その背後に帝のご意思が・・・いや、やはりこれはあまりに恐れ多い。